产品详情：1951年5月20日 应当注重电影《武训传》的评论
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《武训传》所提出的问题带有底子的性质。像武训那样的人，处在清朝末年我国公民对立外国侵略者和对立国内的反抗封建统治者的巨大奋斗的年代，底子不去牵动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣扬封建文明，并为了获得自己所没有的宣扬封建文明的位置，就对反抗的封建统治者用尽卑躬屈膝的能事，这种丑陋的行为，莫非是咱们所应当讴歌的吗?向着公民群众讴歌这种丑陋的行为，乃至打出“为公民服务”的革新旗帜来讴歌，乃至用革新的农人奋斗的失利作为反衬来讴歌，这莫非是咱们所能够忍受的吗?供认或许忍受这种讴歌，便是供认或许忍受诬蔑农人革新奋斗，诬蔑我国前史，诬蔑我国民族的反抗宣扬，便是把反抗宣扬以为合理的宣扬。
在许多作者看来，前史的开展不是以新事物替代旧事物，而是以种种尽力去坚持旧事物使它得免于逝世；不是以阶层奋斗去推翻应当推翻的反抗的封建统治者，而是像武训那样否定被压榨公民的阶层奋斗，向反抗的封建统治者屈服。咱们的作者们不去研讨曩昔前史中压榨我国公民的敌人是些什么人，向这些敌人屈服并为他们服务的人是否有值得称誉的当地。咱们的作者们也不去研讨自从一八四○年战役以来的一百多年中，我国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑(政治、文明等等)作奋斗的新的社会经济形态，新的阶层力气，新的人物和新的思维，而去决议啥东西是应当称誉或讴歌的，啥东西是不应当称誉或讴歌的，啥东西是应当对立的。
特别有必要留意一下的，是一些声称学得了马克思主义的员。他们学得了社会开展史——前史唯物论，可是一遇到详细的前史事件，详细的前史人物(如像武训)，详细的反前史的思维(如像电影《武训传》及其他关于武训的作品)，就丧失了批评的才能，有些人则竟至向这种反抗思维屈服。资产阶层的反抗思维侵入了战役的，这莫非不是现实吗?一些员自称现已学得的马克思主义，终究跑到啥当地去了呢?